對於裡頭提到的聖經的由來（由眾教會領袖開會決定哪些列入聖經正典）
關於這個說法，其實我一直覺得如此有「人為操作」的問題存在
但卻又不知道該如何面對他人在這個問題上的質疑
感謝神，還有一些人的協助
然後，這個網頁給了我很好的回應
不過該網站好像停止維護了，所以我把內文轉貼出來
並在最後補上我自己的讀後語
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以下文章轉自這裡，該網站已轉址到這裡
聖經正典的形成，不是因會議而決定
聖經正典是開會決定的？『達文西密碼』就是這樣說的。很多人也都這樣相信。問題是，這是真的嗎？
關於舊約正典，我必須說，我們目前接受的舊約聖經，和耶穌所接受的是一樣的。
換言之，主耶穌所讀的舊約，和我們現在所讀的舊約是一樣的經卷。
天主教接受的次經，不是耶穌所接受的，而是天主教自己規定的。
那些次經，有參考價值，但不具聖經正典的權威性。
新約部分，早期教會（複數），依據什麼來決定哪些書具有權威性？哪些書不具權威性？
基本上，他們是依下列三個標準來衡量：
1. 需有使徒的權威。（但不一定由使徒親自寫，如馬可是彼得的助手，寫了馬可福音。路加是保羅的同事，寫了路加福音及使徒行傳）
2. 必須符合信仰原則。必須和教會公認是規範的基本傳統達成一致。
3. 必須能被眾教會（複數，不是單數）不斷接受及使用。
但是，這些是一般原則，早期教會不是很死板的使用這些原則。
以大部分新約為例，在前二世紀內，在各個地區，各個不同的教會內，已有高度一致性。
以福音書而言，除了現行的那四卷，其它的都沒通過考驗。
在那時候，可以用『適者生存（被眾教會接納），不適者淘汰』來做例子。
目前我們看到的新約，能成為正典，是因沒有人能阻止他們成為正典。
被淘汰的，是那些書卷通不過眾教會（複數）的篩選，是那些書自己讓自己被淘汰的。
其它被淘汰者，寫作時間都較晚，在西元二、三、四、五、六世紀，甚至更遠的時代。都是遠在耶穌時代之後很久才寫成。
另一方面，他們的書名與作者無關，例如『彼得福音』並不是彼得寫的。
少數學者覺得被正統教會排擠的『多馬福音』，最早只能追溯至十五世紀。
相形之下，目前的正典，都能被追溯至西元二世紀內，甚至更早。
多馬福音比較像是『語錄』（請留意，我們全本新舊約聖經，都不是用語錄型態的）。
在教義上，其中出現『耶穌即萬物，萬物即耶穌』的泛神論思想。且出現『女人不配得生命，變成男人才能』這種和正典不同的觀念。
因此，這種偽經，如何能和一般聖經正典相提並論？
以上所述，是在更正一個常被誤解的觀念：
很多人一直以為聖經正典是開會所決定的。
然而，事實真相卻是：
聖經正典根本不是經過會議才決定，會議只是承認它們被接受的事實而已。
早期廣大地區，各個不同的教會，他們在無會議規定下，就已經形成正典的選擇。
之後的大公會議及教會會議，只是在批准早已被接受的正典而已。
有點像貝多芬的地位，絕不是因為某個音樂學院確認他的地位，才那麼被推崇。
他的音樂，本身就已被眾多聽音樂的人公認了。
好音樂，不是人家批准，它才能成為好音樂的。
新約正典較晚被接納的，是『雅各書』、『希伯來書』和『啟示錄』。
早期教會，是非常謹慎小心的，不是隨便一本書談到基督耶穌，就能被接納。
目前某些敘利亞地區的基督徒，就仍不接受啟示錄。
在新約27卷裡，有20卷，從『馬太福音』到『腓利門書』，加上『彼得前書』、『約翰一書』都無大爭議。
另外7卷，雖有段時間被質疑，但後來都被教會普遍承認了。
少數經卷如『十二使徒遺訓』，並未被列在現今聖經中。
因此，其權威性，頂多只能視為一般屬靈書籍的地位，無法將之視為正確無誤的聖經地位。
我們千萬要記住，哪些東西被列為正典，是經許多教會篩選過的，不是由少數人決定的。
沒被列入的，表示此書通不過當時眾教會的篩選。
『達文西密碼』很喜歡提的『多馬福音』，上面已提過，也是如此。
許多基督徒，竟然相信反基督的人所提出的『聖經正典是開會決定的』那種錯誤觀念，這是自掘墳墓的行為。
基督徒應該認真研究我們所信的信仰，才能在面對各式各樣邪說時，可以依照真理駁斥回去。
（小小羊）
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重點在這裡：
『聖經正典根本不是經過會議才決定，會議只是承認它們被接受的事實而已。
早期廣大地區，各個不同的教會，他們在無會議規定下，就已經形成正典的選擇。
之後的大公會議及教會會議，只是在批准早已被接受的正典而已。
有點像貝多芬的地位，絕不是因為某個音樂學院確認他的地位，才那麼被推崇。
他的音樂，本身就已被眾多聽音樂的人公認了。
好音樂，不是人家批准，它才能成為好音樂的。』
嗯
這篇文章解決了我的疑問
所以也貼出來，與大家分享 :)
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